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浅析维西县融入滇西北旅游市场的困境与对策——李贵明

更新时间:2019年11月01日  浏览:   打印文章     


[摘要]维西傈僳族自治县是云南省迪庆藏族自治州下辖三县之一,处于著名的世界自然遗产三江并流地区,是“香格里拉”文化和地理的重要组成部分。迪庆香格里拉——以人间仙境、和谐栖居的文化理念成为世界级旅游目的地。但是尽管维西县历届党委政府作了长达二十余年的努力,地处“三江并流世界自然遗产核心区”和“香格里拉文化生态旅游圈”两大黄金旅游品牌圈内的维西傈僳族自治县并没有分享到的实质性市场。旅游行业还远未形成。这主要是由于历史上傈僳族经济社会发展滞后,传统文化研究和应用研究能力不足、层次不高,导致没有挖掘整理出具有广泛影响力的地方文化特色。加之交通因素制约、出行不便,造成维西旅游产业发展的瓶颈。本文尝试用比较方式,分析新时代维西县区域文化突围和旅游产业融入香格里拉概念的思路和对策。

关键词:维西县?文旅结合?文化研究?对策分析

1??维西县历史文化源流概况

1.1维西县历史及民族概况。早在新石器时代,维西县境内已有远古人类活动的遗迹。秦汉时期傈僳族先民叟、濮迁徙至维西境内的金沙江和澜沧江流域。“汉时,铁桥西北为施蛮所据”②,“施蛮”即傈僳族所称其先民“施祖”大量进入今其宗西北方向。至公元5~6世纪,施蛮与当地土著民族融合一体,出现了较大的部落。他们活跃在北至“敛寻”③南至“昆明河”④东至“野共川”⑤的洱海西北地区。至唐朝初年,以施蛮、顺蛮为主的南下族群与当时的昆弥、濮等部落融合形成了邆赕诏、浪穹诏和施浪诏,与洱海周围的其它三个部落并称“六诏”。藏族先民吐蕃兴起于山南,并北上建都后,在今中国的中、西部与唐朝发生了旷日持久的战争。由于双方战场纵横千里,时间长达六十多年,滇西北重要的战略位置成为双方争夺的要地之一。沿澜沧江两岸不断南进的同时,约公元680年,吐蕃架通了滇西北金沙江上的神川铁桥,成为进入云南的重要通道,长安三年(公元703年),吐蕃赞普犀都松率军攻克降域?⑥。维西境内被吐蕃管辖。唐贞元十年(公元794)年,南诏与吐蕃反目,击破吐蕃麾下居于洱源、剑川一带的施蛮、顺蛮部落和铁桥上下十六城,斩断神川铁桥,占领铁桥节度,维西境内大部分地区被南诏管辖。南诏在控制洱海西北后,向东部进军,到达金沙江东岸的成偈赕⑦,出现“贞元十一年,异牟寻夺蛮地,徙昆明河力?实其地”的记录,形成明代以前傈僳族的主要分布格局。

元朝攻灭大理国后,于至元十四年(公元1277年)置临西县,为县境设治之始。明成化四年(公元1468年)之后的百余年间,丽江木氏土司与吐蕃领主进行争夺临西之战,至万历年间(公元1573年至1620年),维西全境复归丽江军民府统辖。清雍正五年(公元1727年),清朝实行改土归流,建维西厅,是为县境之称开始。元、明、清以来,普米族、纳西族、汉族、白族等先民不断进入维西,成为至今维西县境内9个世居民族。1949年5月12日,维西宣布解放。1985年10月13日,根据人口数量和民族意愿国务院批准成立维西傈僳族自治县。

1.2维西县地理文化位置。维西县境位于云南省西北部三江并流横断山区,今属迪庆藏族自治州。自唐以来,这里就是中国大西南的组成部分,滇西北疆防要塞,是通往印、缅、康藏的驿运孔道之一,又是古代滇西北“茶马互市”的汇集点。同时也是横断山区民族迁徙的必经之地。长期以来,横断山区民族主要通过三条路线迁徙。北路:自塔城翻越白马雪山南段到达叶枝,渡澜沧江,越碧罗雪山到怒江的贡山;中路,从维西岩瓦渡澜沧江,翻越碧罗雪山,到达福贡;南路,从剑川经兰坪,在营盘渡澜沧江,翻越碧罗雪山到达怒江知子罗。⑨这就是横断山区傈僳族迁徙路线。三条线路既是傈僳族迁徙路线,处于古代茶马互市的通道和南方丝绸之路。今白济汛乡岩瓦茶马古道遗址,即是其中的片段之一。流传在今保和镇、永春乡纳西族地区的舞蹈“禅都”、塔城镇藏族、纳西族、傈僳族地区流传的“锅庄”、德钦县拖顶乡傈僳族地区的“茶马古歌”是茶马古道民族交往、文化交融历史的有力见证。由于维西重要的地理位置,也是历史上各种宗教、各族文化的碰撞融汇之所。除了傈僳族、纳西族以天神崇拜为基础的原始宗教“尼帕文化”和“东巴文化”之外,在吐蕃藏传佛教与苯教冲突中,苯教巫师流亡康巴地区,维西也是历史上苯教巫师和信徒的避难所之一。至清代藏传佛教噶举派在拉萨被格鲁派推翻后,噶举派迁往西藏边缘,维西的各个藏传佛教寺院,大多属于噶举派。随着明清时期汉族的进入,道教也随之传入,并且围绕维西县城建立过文昌宫、东岳宫、龙神祠、万寿宫、关帝庙、文庙等十余座道教场所。随汉军和移民而来的“大词戏”,也在维西扎根成林,与当地土著民族文化互为影响,至今成为独树一帜的边陲古风。二十世纪初叶,西方天主教进入维西,建立过保和镇天主堂、白济汛小维西天主堂以及花落坝修道院等活动场所。基督教则于1923年前后传入维西县境,由于传教士用他们发明的傈僳文翻译了《圣经》,很快在傈僳族群众中得到发展,迄今信徒接近两万人。

维西各民族文化,就是基于这样的历史时空背景继承、融合、演变和发展至今,成为香格里拉文化概念中多种民族同处共居、多元文化兼容并蓄、多种宗教和谐并存的独特现象。

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①?李贵明:男.傈僳族.现供职于维西傈僳族自治县民族文化研究所.

②[清]?陈奇典修?清刘慥纂:乾隆永北府志.[M].永胜县地方史志办公室编纂.1999

③?敛寻:今维西县永春河流域.

④昆明河:今西洱河.

⑤野共川:今鹤庆境内.

⑥降域:又称“姜域”.今丽江境内.

⑦成偈赕:今永胜县城.

⑧维西傈僳族自治县编篡委员会.维西傈僳族自治县志.[M].昆明.云南民族出版社.1999.12

⑨高志英?李勤:族际关系对中缅北界傈僳族的跨界迁徙与民族认同的影响.学术探索.[J].2010.10

2??维西县自然及文化资源概况

2.1以三江并流为核心的自然资源。“三江并流,是指发源于青藏高原的怒江、澜沧江和金沙江深切大小雪山、怒山和云岭而过所形成的‘两山之间夹一川,两川之间夹一山’,山川并肩而行的自然景观。按地形构造来说,其位于我国西南部横断山脉的腹地,属地质学中的‘三江褶皱带’。关于它的具体范围,?有广义和狭义之分。广义上的‘三江并流’大致位于东经98~100°,北纬25~30°之间。在行政区划上属川、滇、藏三省(?区)?交界带;而狭义上的‘三江并流’?则专指该区域内的滇西北段,亦即申请世界自然遗产成功的部分,包括怒江傈僳族自治州、迪庆藏族自治州和丽江市部分地区”①,涉及滇西北八个县市。三江并流自然景观由怒江、澜沧江、金沙江及其流域内的山脉组成,涵盖范围达170万公顷,它包括位于云南省丽江市、迪庆藏族自治州、怒江傈僳族自治州的9个自然保护区和10个风景名胜区。它地处东亚、南亚和青藏高原三大地理区域的交汇处,是世界上罕见的高山地貌及其演化的代表地区,也是世界上生物物种最丰富的地区之一。由于丰富的地球资源,横断山区和三江并流地区也被誉为“人类的双面书架”和“地球博物馆”。其核心地理位置,即是维西县的叶枝镇。三江并流横断山区风光犷美,大江磅礴、溪流奔腾,高眺悬观,山势如潮。云岭山脉东濒金沙江,西临澜沧江,自北往南延伸,切割剧烈,气势雄浑;碧罗雪山矗立于澜沧江与怒江之间,群峰巍峨,连绵起伏,形成天然屏障。地势大起大落,由南往北呈阶梯状台升。位于县境西北部的查布朵嘎峰,海拔4800米,是全县最高海拔,而位于县境南端的澜沧江与碧玉河交汇口,海拔1380米,是全县最低海拔。全县境内海拔在3000米以上的山峰共有164座。文化意义上的三江并流“核心区”也属于人类学领域著名的“藏彝走廊”南段。至今有十余个民族共同生活在这片土地上。

2.2以多元并存为主的世居民族文化。几百年来,维西各民族交往频繁,各民族文化既兼容并蓄又独具特色。在历史长河中尽管有封建领主互相争夺和仇杀,也有互相敌对和部落战争,但非维西各民族主观愿望。维西各民族总体以相濡以沫,团结前进为主旋律,各民之间并没有明显的矛盾。至明末清初,由于土司制度的逐渐衰落,维西各民族实际已经形成区域命运共同体,共同创造秉持了维西历史和文化,迄今形成百家争鸣、百花齐放的现象。傈僳族受其先民天神崇拜观念的影响,形成“尼帕”信仰为主的传统意识形态,其源流似可上溯到古象雄时代。在此基础上,维西傈僳族还创作继承了《祭天古歌》(武萨古)叙事长诗二十四部,长达八千余行,十余万言。其源头可以追溯到唐朝初年,内容涉及历法、冶金、战争、手工业、种养殖、环保、文学、历史、哲学、神话、气象、天文、地理等诸多领域,在继承这些传统知识的同时,长诗描绘了傈僳族及其先民古代社会生活场景的生动图卷。是云南少数民族史诗、叙事长诗中并不多见的民间著作。受《祭天古歌》的影响,维西境内还出现了傈僳族人民自己创制的文字“玛打拓额”,即傈僳音节文字,成为新中国最后一种认定的本民族创制的少数民族文字。国内学者普遍认为音节文字的发明壮举在人类文明史上占有一席之地。一千三百多年前,藏族先民在当地土著民族的配合下先后在滇西北地区建设过三座铁桥。一座是位于今维西县其宗村金沙江上的神川铁桥;另外两座则位于大理市苍山西麓的漾水、濞水之上。是中国历史上记载最早的铁桥,其中尤以维西县塔城镇其宗村的神川铁桥最为著名。神川铁桥不仅是研究一千多年前中国金属工艺成就和桥梁技术水平的典型依据,也是研究唐宋以来滇西北民族关系、茶马古道文化的重要地理标识。纳西族人民则在维西境内创造了《阿勒古歌》为主要代表的口传叙事长诗,《阿勒古歌》以祭祀火神“阿勒”为载体,叙述了维西纳西族及其先民艰苦创业、勇于开拓的图景,对研究纳西族古代社会、历史、迁徙、古代民族关系和演变具有重要的价值。维西藏族人民还继承了代表古代藏族民间文化最高成就的世界文化遗产藏族英雄史诗《格萨尔》的部分章节。这些长诗和长歌彰显了维西悠久的区域历史和深厚的文化底蕴。此外,维西各民族的歌舞更是灿若星河。有傈僳族的“阿尺木刮”、“瓦器器”、“白鸡野牛舞”;藏族的“热巴”、“锅庄”;纳西族的“禅都”、“阿勒”、“满达”;汉族的“大词戏”;白族(拉玛人)的“拉钩溜”;彝族的“达体舞”等等。组成了维西当代本土文化的七彩基石。

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①?王晓:商品交换与和谐民族关系构建—基于三江并流“核心区”的历史人类学考察.经济学研究.[J].2017.01

3??文化推动旅游的滇西实践

3.1文化遗产与旅游发展的关系。世界遗产公约的全名是《保护世界文化和自然遗产公约》,公约迄今包括的范围总共有自然遗产、文化遗产、自然与文化双重遗产、口头与非物质文化遗产、文化记忆遗产、文化景观遗产、文化线路遗产七类。除自然遗产与文化遗产外,如文字记忆、符号记忆、口语记忆属于文化记忆遗产。如民族迁徙路线、丝绸之路、茶马古道等属于文化线路遗产范畴。而自然与文化双重遗产,是指我国泰山、庐山之类的具有自然保护价值和文化保护价值的遗产,三江并流遗产也在此列。文化景观遗产,是指很多不能固化的、运动的文化景观,如汉族地区的庙会,傈僳族的刀杆节等。目前我县的口头与非物质文化遗产主要有民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统工艺、风俗礼仪等。在梳理了文化遗产概念的基础上,再看看旅游的理论概念。

旅游通常指为了休闲、商务或其他目的离开他们惯常环境,到某些地方并作停留,但连续不超过一年的活动。旅游目的包括六大类:休闲、娱乐、度假、探亲访友、商务、专业访问、健康医疗、宗教朝拜、其他。这几类中,休闲、度假、娱乐的人数比其它几类要多得多,而这种旅游的主要目的地是自然风光、名胜古迹和风土人情。改革开放以后,我国的旅游行业开始兴起,我国在1995年前后对来华美国游客进行过一次抽查,结果显示欣赏名胜古迹的比例为26%,而对中国人的生活方式、风土人情感兴趣的达到56.7%。①那些既可以欣赏名胜古迹、自然风光,又可以体验风土人情的旅游目的地成了当时国外游客的首选。滇池湖畔风光旖旎、气候宜人的云南民族村盛极一时。继后,大理、丽江凭借湖光山色、古城古迹以及白族、纳西族的独特文化后来居上,迅速成为当时世界各国游客的目的地。大理、丽江出现规模不同的“洋人街”,成为云南旅游的先锋。迪庆藏族自治州也不甘示弱,根据一本曾经风靡全球的小说作品《消失的地平线》的故事场景原型,1997年9月,云南省政府在迪庆州府中甸县幸运快三官网新闻发布会宣布:举世寻觅的世外桃源——香格里拉就在迪庆。2001年12月17日,经国务院批准,中甸县更名为香格里拉县,受香格里拉文化概念的影响,世界各地的游客接踵而来,出现人满为患、一榻难求,令当地政府措手不及的场面,再度引爆滇西北旅游市场。

3.2丽江旅游市场持续保温的原因。面对几乎一夜成名的丽江旅游,有人片面地认为“1996年的一场地震,震出了丽江旅游。”还有人认为是丽江籍云南省长和志强偏爱丽江,促成了丽江的旅游。其实不然,丽江旅游市场的形成,在于丽江有一批以研究纳西族文化为主的学者,将纳西族文化推向了世界。纳西文化走向世界的先锋和核心是东巴文化。1894年,法国人太伦·拉科佩伦的著作《西藏附近文字的起源》一书在伦敦出版,将纳西象形文字介绍到西方。1913年,法国学者巴克又把自己收集到的纳西族东巴文及田野见闻编写成书出版,在法国本土和其殖民地学者中引起关注。中国学者李霖灿写下《么些象形文字字典》、《么些标音文字字典》、《么些研究论文集》等重要著作。美国学者洛克于上世纪二十年代在滇西北游历考察,不仅完成了《中国西南古纳西王国》一书,还出版了很多研究东巴文化的著作,其中《纳西语、英语百科词典》成为研究东巴文化的重要文献。由于这些学者的研究,纳西族东巴文化在二十世纪中叶已经在世界范围内引起关注。二十世纪七十年代以后,纳西族本土学界英才辈出。在白庚胜、宣科等著名学者的引领下,加之党委政府的敏锐眼光,通过十余年的努力,丽江已经打响享誉全国乃至世界的四大活化石,即“象形文字活化石——东巴文字、音乐活化石——纳西古乐、人类社会形态活化石——摩梭人阿夏走婚制、城市建设活化石——丽江古城。”基于这些文化基础,丽江还独立获得两项世界文化遗产桂冠,即世界文化遗产丽江古城、世界记忆遗产东巴古籍文献,同时分享了世界自然遗产三江并流。在丽江古城申报世界遗产成功之后,还邀请时任国家主席江泽民题写了“世界遗产,丽江古城”八个字,引发了全国人民的强烈关注,后续的结果,当然是全国各地游客蜂拥而来。由于纳西族文化走出国门、走向世界,与之相关的旅游业随之兴起是历史发展的必然。

东巴文化是纳西族文化的瑰宝,是成就丽江旅游的基石。加之纳西族庞大的人才队伍审时度势、顺势而谋,使丽江旅游脱颖而出成为必然。这在客观上也是基于纳西族人民卓越的学习创新能力所决定的。纳西族早在“清代出现了翰林27人、进士7人、举人60多人,有诗文传世的有50多人”。迄今在全国32.6万纳西族人口中,“近50年来先后有1个省长、5个大学校长、30多个博士,300多个教授、副教授”②。纳西族的平均教育水平长期名列中国第三或者第四位,是中国五个超过汉族平均教育水平的少数民族之一。迄今有近1400名纳西族科学家和学者散布在全球几十个国家和地区。当代在省城和首都数以千计的纳西人还发起了“回报母亲”工程,关注和支援丽江的经济文化建设,并为之积极奔走和摇旗呐喊。本土研究团队和外围学者立足丰富的民族和区域文化,互相配合、互相支持,与当地党委政府一道推动和保持了丽江旅游的高速发展,取得了非凡的文化与经济建设成就。从丽江的成功经验可以看出,是先有文化,后有遗产,再有旅游。从香格里拉文化旅游概念的形成,也可以看出是先有和谐多元文化,后有文学梦境香格里拉,才成功打造了香格里拉旅游产业的快速发展。丽江和香格里拉旅游产业的崛起源于深厚的文化支撑,绝非偶然唾手而得。至2017年,“丽江旅游人数达到4069.46万人次,旅游收入达788.26亿元”,③“2017年1至7月迪庆州旅游人数达1318万人次,实现旅游总收入138亿元”④旅游是绿色工业的论断,在丽江和迪庆的经济发展现实中得到真正体现。

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①?陈南江?吴月照:略述民俗文化的旅游开发.特区理论与实践.[J].1997.10.

②郭大烈:纳西族传统文化及其保护.云南社会科学.[J].2001.6

③2017年丽江市旅游人数突破4000万人,旅游收入同比增长35%.中商情报网.2018.4.3

④?旅游业成迪庆州一号产业,前七月旅游总收入138亿.光明网.2017.10.4

4??维西傈僳文化研究与旅游开发困境

与大理、丽江和香格里拉的成功相比,并不是位于三江并流世界自然遗产核心区的所有县市都融入了旅游发展的快车道,比如迪庆州的维西县,相邻怒江州的兰坪县等。与丽江的成功模式比较,维西县的主体民族文化研究与旅游市场开发出现双重困境。

4.1维西傈僳文化应用研究的困境。从区域族群历史上看,傈僳族先民施蛮、顺蛮是仅次于藏族先民的进入维西较早的居民;从当代人口比例上看,傈僳族是维西县的主体民族;在行政性质上,维西是全国唯一的傈僳族自治县。按照逻辑,傈僳文化理应成为维西区域文化走向全国或者世界的擎旗者。但事实并非如此,由于傈僳族历史上社会经济发展相对滞后,受教育程度普遍不高,导致本民族传统文化的应用研究严重滞后。十九世纪以来,多种意识形态的流入,致使本民族文化传统的系统继承和外来文化消化功能在清末民初出现断裂,更加加剧了应用研究的历史差距。新中国成立以后,虽然中国傈僳族的经济社会获得了史无前例的巨大发展,但历史形成的差距很难在短期内消失。据傈僳学界近年来的调查,傈僳族全球人口达到128~135万,跨中国、缅甸、泰国、印度、中国台湾、美国、法国而居。中国境内的傈僳族人口为70.3万,境外人口与之相当,并呈超过国内人口趋势。至2000年,全国傈僳族研究生为24人,与其人口总数的比例是0.0037%;至2010年,全国傈僳族研究生上升到172人,①与其总人口的比例0.024%。本民族历史纵向比较,在十年内快速上升了6.5倍,成果喜人。但与相邻兄弟民族横向比较的差距仍然很大。同相邻七个世居少数民族比较结果是,至2010年,纳西族研究生人数与其总人口比例是傈僳族的10倍,藏族是傈僳族的3.3倍,白族是傈僳族的7.5倍,彝族是傈僳族的2.1倍,普米族是傈僳族的3.75倍,怒族是傈僳族的2.5倍,独龙族是傈僳族的0.58倍。迄今全球傈僳族人口中博士仅有约23人,其中中国傈僳族中约有9人,泰国傈僳族中有6人,缅甸傈僳族中约有8人。全球傈僳族博士与总人口的平均比例是0.018‰,国内傈僳族博士与总人口的平均比例是0.013‰。而纳西族博士与其总人口的比例是0.09‰,是傈僳族的6.9倍。预估傈僳族研究生以上专家和学者人数220人,纳西族1400名科学家、学者与其总人口平均比例是全球傈僳族的140余倍,这还不算研究纳西族文化的国内、外其它民族学者。在境外的傈僳族博士中,又有一半以上是基督教神学博士,其研究方向并未致力于本民族的文化传统。维西县境内迄今没有出现傈僳族博士。与相邻兄弟少数民族相比还有很大的差距,傈僳族还需团结一致、加强学习、奋起直追,缩短历史差距。

作为傈僳族这样具有悠久历史、但文字出现相对较晚的民族而言,本民族的历史和文化的绝大部分经典蕴含在口头传统中。因为语言障碍的存在,相邻民族的学者只能袖手旁观,爱莫能助,大部分基础性研究必须由本民族学者自行完成。由于历史与现实差距的存在,高层次人才和学者总量严重不足,傈僳族还没有形成一支强有力的研究本民族文化的队伍,导致对自身优秀传统文化认识不足,搜集、整理工作长期处于起步阶段。基于理论系统性、学科自觉性的传统文化应用研究长期处于空白状态。当代维西县乃至全球傈僳族传统文化的研究与应用研究出现官方忙抢救、群众看热闹、民间在崩溃的被动现象。以藏学、纳西学、蒙学、彝学为标杆,傈僳族的自我研究和傈僳学学科建设仍然任重道远。如何将文化存在提升为文化实力,文化实力上升到经济建设,是当代傈僳族学界、政界应当直面和思考的紧迫问题。如果传统文化基础研究不扎实,活态传承无载体,研究成果无转化,而奢谈傈僳族地区的旅游开发甚至民族崛起,乃是无源之水、无本之木。这是当下维西傈僳族传统文化应用研究与旅游开发之间存在的矛盾和挑战。

4.2维西开发与融入旅游市场的困境。虽然维西地处三江并流世界自然遗产地的核心,但是由于傈僳族传统文化的系统继承出现断裂,应用研究、开发和宣传没有取得实质性成果,离全县人民的期待还有很大差距,以傈僳文化为主线融入滇西北旅游市场并没有统一明确的突破思路。加之外出交通建设一度滞后,糟糕的交通条件曾经使本地人和外地人望而生畏。想了解体验纳西族文化的游客,到丽江就返回了。想了解藏文化和观赏雪山、草甸、湖泊风光的游客,到香格里拉和德钦梅里雪山也返回去了。历史上的交通要塞成了现实的死角。当然,历届维西县委政府对此做了长期不懈的具有现实意义的努力,在不断争取和推进交通基础设施建设的同时,采取了各种加强文化遗产保护与继承的措施。例如同乐傈僳族山寨的保护与应用,叶枝土司衙署的保护与应用,以及滇金丝猴国家公园的申报与建设,攀天阁黑谷节的打造与推动,永春情人节的宣传与造势,中路情歌节、叶枝阿尺木刮节、塔城热巴艺术节、巴迪南姐落高山湖泊风光的宣传等等。至2017年维西全县基本形成一个乡镇有一个特色文化品牌的格局。此举在很大程度上对提振民族文化自信、保护和继承区域传统文化产生了良好的社会效益,但是从开发旅游市场的角度分析,并没有实现党委政府和人民群众的根本期待。

与大理、丽江、香格里拉相比,维西县境内的名胜古迹显得并没有独特的吸引力。境内虽然有叶枝土司衙署、寿国寺、达摩祖师洞等,但其规模与丽江木氏土司府、香格里拉松赞林寺而言并不占优势。比较旅行观光成本,维西县又因交通不便而比丽江、香格里拉要耗时费钱。大部分游客宁愿重蹈覆辙原路返回,也不愿意到维西旅行。在迪庆三县乃至丽江,相较于纳西族文化、藏族文化圈内的古迹中,处于澜沧江流域的叶枝同乐傈僳族山寨文化保护区虽然保持了一定的区域独特性,但由于文化内涵、民风民俗与古建筑的融合应用研究层次不高,没有实现整合与提升,游客只能是走马观花,来了便走。除非偶遇村民节庆或者官方组织的活动,游客与村民的文化互动现象凤毛麟角。腊普河流域滇金丝猴国家公园具有的物种独特性已经吸引了一定的游客数量,但与此相关的民俗家访、特色商品和文化展演还没有形成系统和规模。维西县域旅游产业的开发也出现了困境。

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①?国务院人口普查办公室.中国2010年人口普查资料.北京.中国统计出版社.[M].2012.4

5??维西县域优势资源梳理

5.1香格里拉世界级旅游文化品牌的优势。香格里拉(Shangri-La)的来源“《消失的地平线》是一部从内心深处令大众寻到归宿感的文学作品。”小说于1933年4月出版后便产生了很大的影响。因为小说设计了神化离奇的情节和意境,营造出令人窒息的美丽。对宁静生活的向往和小说营造的意境给读者提供了一种完全陌生的经验,致使很多读者对小说虚构的场景产生了强烈认同,而使得文本畅销欧美,风靡全球。来源于东方土著民族语言的“Shangri-La”一词也因为代表和平、宁静、和谐、兼容的人类精神,成为第二次世界大战期间欧美各地人民心中的人间天堂和精神圣地。秉承心中的信念,去追寻这片祥和、安宁的心灵净土的人络绎不绝,掀起了一股寻找香格里拉的热潮。为什么人们会对一本小说的虚幻地点产生如此强烈的向往?在现实世界之中苦苦寻找长达半个世纪?这些现象本身显示出人类对和谐并存、公平分享精神的原始诉求和本质冲动。以及对多种民族同居共处、多元文化和谐共生的追求——这就是香格里拉文化的核心理念。香格里拉至今已经成为国际性知名品牌,客观上已经为维西县的文化和旅游发展开辟了直接对接世界的通道。

无论行政隶属关系还是文化环境,维西县第一阶段应当主动融入“香格里拉——多民族和谐世居”这一旅游文化概念。维西自有维西自身的特殊性,可以借鉴和参照大理、丽江、香格里拉的商业成功模式,但不能照搬和抄袭别人的经验、重走别人的老路,那只会是死路一条。地理上处于香格里拉文化和生态旅游圈,并不代表可以坐享其成和一劳永逸。当然,规划像维西这样不具备明显地理气候特征,没有宏大古迹名胜的县域旅游,本身具有困难和挑战性,应当充分梳理和研究论证境内具备唯一性和独特性的自然与文化资源,立足“人无我有”的资源,分阶段重点突破,主动融入。傈僳文化是香格里拉多元文化理念的重要支撑,以香格里拉核心文化理念为基础,在充分认清自身短板的基础上,现阶段应当加强维西县在迪庆境内具有独特性的本土文化调查、应用研究和宣传设计。学术领域的基础研究、行政事业的文化保护与旅游产业的模式创新三者兼顾并行才能实现可持续发展,否则即便形成一时喧腾,也是无魂之主,终成昙花一现。维西县域文化也非百无一是,它仍然具有可以挖掘和应用的潜力。

5.2维西县具有的天然地理气候优势。这是一个老生常谈的话题,但又是客观存在的事实。维西县属于温带气候,四季分明,森林覆盖率达80%以上。全境高山立体气候和生物垂直分带明显,全县平均海拔2340米,县城保和镇海拔2320米,与丽江市玉龙县城相当。全年平均气温15.5℃,全年平均最高值为16.1℃,最低值为11.1℃,全年最低气温-1.5℃,最高温度为29℃。全年平均风速仅为1.3m/s?①根据观测数据套算旅游气候舒适指数计算公式:THI=1.8t-0.55(4-f)(1.8t-26)+32,概算出维西县城保和镇气候舒适指数THI=59.29,感觉程度评价为“凉、非常舒适”。按月份计算结果,1、2、3月与12月THI指标处“偏冷,较不舒适”,?4月和11月处于“清凉,舒适”。说明维西县境内全年有八个月处于气候舒适指标内。这个现象在全球气候变暖的情况下,具有天然优势。此外,维西县境年平均降水量为938毫米,降水日数在100~160天之间;年平均霜期169天;年平均降雪11天。呈现春有花开,冬有降雪,一山有四季、十里不同天的立体气候特征。就区位气候而言,与维西县相邻的香格里拉市、德钦县地处高原,两县县城分别处于海拔3300米和3400米的高原坝区与峡谷。气候舒适指数比维西县低。维西要融入香格里拉旅游市场,应当充分评估和利用维西县具有的客观自然资源。十八大以后随着通甸机场、维通二级公路的建设,维西的交通瓶颈将很快突破。交通区位优势正在形成。2020年以后,从县城出发预计1.5小时可以到达最近机场。预计3~4小时可以到达丽江、香格里拉市和德钦县。因为具备海拔适度,气候温和的自然气候条件,在交通得到改善后,维西县境内具有形成香格里拉、德钦乃至滇藏线旅游集散地的基础资源条件。2017年12月在维西县举办阔时节期间,县民宗局曾邀请在不丹国投资100余亿美元建设山地旅行庄园成功经验的泰国企业家前来维西考察民俗。在从丽江、经香格里拉、梅里雪山,参与叶枝阿尺木刮节、傈僳音节文字论坛后,他们提了一些建议。认为处于热带南亚国家大部分人终身没有见过雪,旅行对他们最大的吸引力是雪山,也就是气候旅游的一种心理。但是迪庆香格里拉和德钦县海拔较高,对南亚游客的身体条件具有要求,加之迪庆境内公路沿途驿站服务设施不完善,特别提出建设粗糙的沿途洗手间,会令南亚游客感到极不适应。因此在香格里拉和日本之间,很多南亚游客选择前往游览日本东京的雪山。但是又认为迪庆境内存在的多种民族、多元文化和生物多样性是日本雪山旅游所不具备的天然优势。他们认为在气候相对温和的维西境内参照同乐傈僳族古建筑模式,建设高端别墅庄园度假观光酒店,并同步改善维西至香格里拉、维西至德钦、维西至通甸的公路沿途休息驿站和服务设施,具有初步可行性和投资潜力。

5.3维西县具有独特优势的文化遗产遗迹。在滇西北旅游业已经发展了近三十年的今天,讨论维西县如何整体融入丽江、大理和香格里拉旅游圈,必须要有自身的独特资源和战略融入思路。这就对维西本土文化和可供利用的资源提出了更高的要求。在滇西北几个县市中,维西县目前具有唯一性和独特性的文化资源有大约九项。一是前文叙述过的位于今塔城镇其宗村的神川铁桥遗址,它是有史记载的中国乃至世界上第一座铁索桥,具有全国唯一性。与之呼应的是著名的铁桥城②,经云南专家反复论证,大部分专家认为“塔城关和春独村”是“西铁桥城和东铁桥城所在地”③。可以在旅游开发中考虑如何有效利用这两处遗迹。二是塔城滇金丝猴国家公园,滇金丝猴是我州特有的物种,与大熊猫同属“国宝”,也符合唯一性原则,并且在世界上有学术方面的影响。三是叶枝镇同乐傈僳族山寨,它是中国乃至全球傈僳族地区目前保存最为完好的井干式木楞房建筑群,代表着古代傈僳族的审美情趣和建筑风格,在滇西北旅游圈中有其鲜明的特征,也具有唯一性。四是傈僳音节文字,它是历史上唯一由傈僳族人自发创制、自觉推广的本民族文字,这种由一个人创制出一套文字的现象在人类文明史上极其罕见,也具有唯一性和代表性,目前正在以信息化应用技术的角度进入国际学术界视野。五是横断山区傈僳族迁徙路线和茶马古道片段。六是傈僳族古乐器合奏国内罕见。这是维西傈僳族用五种自制传统乐器合奏舞曲或者古乐的文化传统,并且有与之匹配的舞蹈或者唱词。这五种乐器是分别菊律——丝竹管乐器,启本——四弦弹拨乐器,吉姿——弓弦乐器,还有玛古——口弦,和绰绰——口簧。这种由少数民族自己制作传统乐器,合奏出至少二十部古曲的现象迄今国内罕见,甚至可能是唯一现象。具有申报国家级遗产和世界遗产的巨大潜力。七是傈僳族的弩崇拜和应用文化。虽然弩在全球傈僳族地区应用较广,维西傈僳族并不是唯一代表,但是在官方和民间组织的引导下,维西傈僳弩制作和射弩运动逐年普及,目前全县射弩爱好者达3000余人,在全国少数民族传统体育界形成了影响力,具有稳固的群众文化基础。可以研究和考虑如何将这种具有广泛群众基础的民族体育运动与旅游产业互相结合推动。八是傈僳族的祭天仪式,祭天是中国历史上遥远的文化现象,其源头可以追溯到至今三千多年的商周时期,集团规模的祭天仪式终结于1914年袁世凯复辟称帝时。此后祭天仪式在汉族地区基本消失,成为一种神秘的仪式。傈僳族的祭天仪式曾经在叶枝、巴迪两个乡镇盛行,1966年~1986年二十余年间停止,后经省、州、县各级民族文化部门的抢救,又于2015年逐步恢复。这种仪式中包含了中华民族古老的天文历法,和氏族社会时期社会分配遗迹。仪式随着诗歌内容有递进和变化,具有人类童年时期社会现象的诸多特征。九是攀天阁高海拔产稻区,攀天阁乡黑谷种植区海拔达到2680米,比稻谷的正常生产区高出近1000米海拔,这种特殊的农业现象在滇西北乃至全国也具有唯一性。上述九项之外,维西县各民族的传统歌舞、音乐、戏曲、口传文学各具特色,在此不再赘述。

5.4傈僳族艺术人才的文化意识正在觉醒。虽然傈僳族的学术研究队伍力量薄弱,传统文化的系统性研究不可能在短期内赶上毗邻兄弟民族,但是傈僳族热爱歌舞的天性使其在二十一世纪迅速发展出近千名音乐艺术人才和民间音乐爱好者,他们活跃在丽江、迪庆、怒江、德宏、保山等傈僳族地区,热衷于民族音乐的创作与宣传,在本民族内部已经形成了广泛的群众基础。迪庆州民族歌舞团由藏族、傈僳族组成的“香格里拉组合”,获得2005年云南省青年歌手大赛金奖,2006年第十二届中央电视台青年歌手大赛组合类银奖,2008年中央电视台青年歌手大赛流行组银奖等各类奖项。2007年参加中央电视台元旦双语晚会,全国政协茶话会演出,并受到国家领导人的接见;2007年参加中央电视台春节联欢晚会演出。他们曾代表国家出访了亚、欧、美等三十多个国家和地区参加各类重大国际文化交流演出活动,并登上最高音乐殿堂——维也纳金色大厅演出。这个组合多年来一直致力于迪庆香格里拉民族民间文化艺术的传承和发展,搜集整理了大量民间文化精粹,并对此进行利于传播的艺术加工,挽救濒危歌舞遗产,挖掘培养人才,成为当代傈僳族音乐界的领旗手。傈僳娃娃组合是近年来活跃在云南和傈僳族地区的维西本土组合,通过自身努力,已经发展成具有创作、演唱和后期制作能力的综合性原创音乐组合,他们也在国内各种比赛中频频获奖,崭露头角。此外,还有三江姐妹、和自英、和万莲、维西阿娜、傅国英、熊丽忠、李碧清、艾玛龙杰、蜂玉花、左手、李雪、汉玉梅、傈僳扎西等等专业歌手和民间歌手。虽然这些歌手的整体受教育程度普遍不高,对传统音乐的消化和应用能力有待加强,但是傈僳族丰厚的艺术土壤滋润了他们,激发了他们的创作激情和民族文化觉醒,使得他们的作品具有了鲜明的区域和民族特征。如何引导这些倾向于流行和通俗的歌手与民族民间口头文化传统对接,创作和传播既通俗又经典的音乐艺术作品与旅游市场相结合,是一个值得关注的课题。


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①?维西傈僳族自治县志编篡委员会.维西傈僳族自治县志.[M].昆明.云南民族出版社.2009.12

②?铁桥城:又称铁桥节度,史载为吐蕃南下所建,后被南诏占领.

③?冯智:云南藏学研究.吐蕃南诏神川铁桥史实.[M].昆明:云南民族出版社.2007.8

6??维西县文旅融合的对策分析

6.1文化核心和旅游产业的矛盾统一。文化是旅游的灵魂,这是二十一世纪以来旅游和文化界形成的根本共识,也是叫得最响亮的口号。但什么是文化?什么文化可以应用于旅游?则是一个难点,各个地区不一定进行过专业的研究和论证,或者研究论证的水平不高,没有可操作行。在丰富的文化资源中,并不是所有的民族民间传统文化都必须开发、都能开发,不能用是否有利于推动旅游产业、产生经济价值去片面评判民族民间文化。真正的文化是“利它”和“悦己”的,文化的核心是引导和教化,商业的核心则是“利己”和“利润”。当然,本质的矛盾并不影响表象的融合,文化和旅游可以互相促动,但不能用绝对的商业标准和绝对文化的视角彼此排斥和歧视。在维西县域当下本土文化中,那些无法直接转化为经济效益的优秀本土文化,需要作学术方向的专题研究、攻关或者进行以适度融入市场为目标的应用研究,比如具有历史文化和学术价值的文字文献、史诗长诗、民间祭祀等。它们是文化传统,而不是纯粹的传统文化。不是交换的商品,而是维系一个民族、一方水土的道德和精神纽带。如果为一时之利迎合游客,而剽窃经典,进行粗制滥造、甚至胡编乱造,无异于舍本逐末、自毁长城。对于这些文化传统,要站在中华文明乃至人类文明的高度去认识,梳理具有进入中国乃至世界视野潜力的研究课题,组织内外部专家加强开展各种专题研究,力争取得本土文化研究领域突破性成果。旅游的目的在于饱览异域风光、体会别样风情,有些传统文化则可以直接融入旅游产业开发实现双边互动,比如民间歌舞、民间音乐、民族礼仪等。这些问题需要引起文化研究者和旅游工作者的注意。关于文旅融合问题,在维西县域可以从以下几方面思考。

6.2口头与记忆遗产结合研学旅行。研学旅行是一种刚刚进入中国的概念,这一概念最早由英国人提出和实施,英国称之为教育旅行,其源流可以追溯到罗马时代。“作为现代旅游业的发源地,英国自二十一世纪初便开始从国家层面制定相关政策并投入大量资源,以推进教育旅行的实施。2006?年11月,英国教育部颁布‘课室外学习宣言’”①“国外研学旅行的研究主要强调将研学旅行作为教学要求,让学生直接体验社会,学习自然文化知识,提高跨文化理解能力。”②2013年8月2月,我国《国民休闲旅游纲要》中明确提出,要“逐步推行中小学生研学旅行”。2016年教育部等国家部委联合出台《关于推进中小学生研学旅行的意见》,国内研学旅行活动已经从局部探索进入全面实施。此外,2012年以来,中国每年有600多万高校毕业生,导师和学生常常为论文选题烦恼。两种现象的存在,应当引起县委政府和本土学界的注意。维西县具有地质学、生物学、民族学、人类学、历史学、语言文学、民族政治学、艺术学等领域的众多研究拓展空间。如果能以香格里拉多元文化、多种民族、多种宗教和谐并存的文化理念为教育主题,在引进中小学生研学旅行的同时,着眼高校,在维西境内建设综合性的研学旅行基地,辅以适当的优惠政策,提供翻译、推荐选题和能满足家长休闲需要的服务。不仅可以打破县域文化和傈僳族传统文化研究人才不足、水平不高的僵局,也可能促动维西县在文化领域和旅游市场的知名度。特别是基于前文提到的关于傈僳族传统文化基础研究的空白,具有非常巨大的多向研究潜力,研究层次劣势可能会转化为研学旅行的资源优势。在本土优秀文化中,包括傈僳族尼帕文化、狩猎技艺、音节文字、藏族英雄史诗《格萨尔》、傈僳族叙事长诗《创世纪》、《祭天古歌》、纳西族《阿勒古歌》等口头文化遗产和记忆遗产可以纳入高层次研学旅行去规划和设计,促成“口头与记忆遗产和研学旅行”互动的局面。

6.3加强申报文化线路遗产促进徒步旅行。文化线路是近年来世界遗产领域出现的一种新的遗产类型,它是指“一种陆地道路、水道或者混合型的通道,其形态特征的定性和形成基于它自身和历史的动态发展以及功能演变,它代表了人们的迁徙和流动,代表了多维度的商品、思想、知识和价值的互惠和持续不断的交流,代表了因此产生的文化在时间和空间上的交流与相互滋养,这些滋养长期以来通过物质和非物质遗产不断得到体现。”③线路遗产就是把无数的点、面串联在一起的文化遗产。2014年大运河项目以及丝绸之路申遗的成功,使文化线路的研究再掀高潮。一带一路天山北段世界遗产已申报成功,并为后继申报丝绸之路天山南路及东段、西段留下了空间。傈僳族迁徙路线与茶马古道片段,属于此类具有优势的资源,在我国推进“一带一路”建设中处于南方丝绸之路范围,具有非常好的现实政策环境。傈僳族迁徙路线长达3000多公里,跨越三个国家,北路是:维西塔城→白马雪山→维西叶枝→渡澜沧江→碧罗雪山→怒江贡山→高黎贡山→渡独龙江→嘎木底(缅甸葡萄县);中路是:维西岩瓦→渡澜沧江→碧罗雪山→福贡古当→渡怒江→缅甸扩郎普→缅甸密支那;南路是:剑川→兰坪→营盘→渡澜沧江→碧罗雪山→知子罗→渡怒江→高黎贡山→沿独龙江→密支那。南路傈僳族的迁徙又在维西形成成两条线路,一条是中路→六库→片马→密支那;另一条是维登→六库→明光→滇滩→猴桥→缅甸甘拜地→缅甸歪莫→缅甸抹谷→渡怒江→泰国清莱→泰国清迈。这条迁徙路线横跨金沙江、澜沧江、怒江、恩梅开江(伊洛瓦底江部分),和云岭、怒山、高黎贡山等著名山河。途经当今藏族、纳西族、傈僳族、白族、怒族、汉族、独龙族世居区域。如果在组织申报傈僳族迁徙文化线路遗产的同时,精心挑选其中2~3条能够7~15天完成徒步的环线,再在与缅甸方面协商合作,开辟跨境探险和科考旅行线路,推动“一带一路”背景下中缅两国旅行互动,预计会得到国家的支持和世界的关注。

6.4优化歌舞遗产保护深化休闲旅行。“在现代旅游?(Green?tourism)中,?旅游主体对旅游客体,即对旅游目的地的文化异质性的兴趣日益增长。通过体察民俗风情,欣赏歌舞等艺术表演,了解其它民族的文化特征,?已成为当今文化旅游的重要组成部分。但是民族歌舞非物质文化遗产属于较脆弱的文化生态系统,旅游者的进入,现代文化的冲击,?盲目或低层次的开发将导致造成少数民族非物质文化遗产的扭曲变形。”④在这方面,泰国有山地旅行比较成功的案例。为了给不具备条件的游客提供了解泰国山地民族歌舞文化、购买特色商品的场所,泰国政府在清迈南部市郊建设了“Chiangmai?Cultural?Center”(清迈文化中心),主要包括一座清迈纺织历史博物馆和一座餐厅。它也是泰北山地民族歌舞的活态博物馆。餐厅每晚7点开始举办“康托克”宴会,客人围着小圆桌席地而坐,品尝昔日供奉王室的佳肴,欣赏泰北傈僳族、瑶族、苗族等山地民族的原生态歌舞。清迈文化中心餐厅的价格价格不菲,但仍然需提前2~3天才能预订得到。这个模式对于维西多民族歌舞遗产与休闲旅行的结合,具有一定的参考价值。

当前围绕滇金丝猴国家公园初步形成的塔城民俗、民宿旅行现象,使维西腊普河流域多民族的歌舞遗产出现了适度融入香格里拉旅游圈的可能。萨玛贡滇金丝猴国家公园建成后,松赞连锁精品酒店及时进入田园风光优美的塔城镇哈达村,建成松赞塔城酒店。随之带动了当地的民宿旅行。一部分到达丽江或者香格里拉的家庭游客为避免城市喧嚣,选择前往塔城镇的纳西族、藏族民宿进行体验式的居住与旅行。2017年8月,在云南省治理整顿旅游行业期间,维西县民族文化研究所陪同博士论文选题调研组到哈达村田野走访发现,与当时丽江、大理和香格里拉旅游门庭冷落的境况相比,不仅松赞塔城酒店住满国外游客,附近不多的几家民宿也在十多天前预定一空。适逢暑假期间,住在民宿的游客大部分是来自广州、上海发达城市的家庭游客,一家三口或者一家四、五口,住在一个纳西族或者藏族的院落。说明当地的民宿主要吸引了暑假期间家庭成员为主出行的游客。据走访游客,来塔城居住民宿的目的:一是陪孩子度假、二是避暑、三是顺便让生于城市的孩子了解农村常识。预计还有另一个没有说明的原因,就是满足久居城市但希望清静的中、老年人的怀旧与乡愁。这使我们看到了希望,在巩固和鼓励优化旅行民宿的同时,以取得适用于维西全境的具有操作性的理论成果为目标,可以将腊普河流域作为歌舞遗产与民俗旅行结合试点。在当地选择一个场所,筛选腊普河流域藏族、傈僳族、纳西族每个民族民间歌舞遗产至少一个集中展示,满足游客休闲和了解当地民族的服务,总结试点经验,力争普及带动到永春河或者澜沧江流域,具有一定的可行性。

6.5加强申报文化景观遗产推动节日旅行。文化景观遗产又称“世界遗产文化景观”,是是指很多不能固化的、运动的文化景观。当前,丽江市正在筹备申报泸沽湖岸纳西族摩梭人走婚制世界遗产文化景观。处于三江并流自然与文化双重遗产地核心区的维西县,在此方面也有自身的资源基础。一是可以整合资源优化傈僳族传统阔时节⑤文化景观遗产,据维西县民族文化研究所近年来的调查,古代傈僳族对年轮复始的认识包含在祭天文化现象中,时间指向了中国农历冬至前后7天。这也是现代科学界已经证实的地球物候变化的界点。传统祭天仪式以村落为单位,每年举行一次,举办时间在傈僳族天文认识中的“弥米黎拉”,即太阳回归日。仪式自始至终持续7天,规模宏大,其本身已经具备申报世界遗产文化景观的基本条件。而傈僳族传统阔时节仪式中,包含了祭天、祭山、祭祖等文化活动和射弩、歌舞、赛马等传统民俗内容,可以按照传统仪轨将这些文化遗产整合为一,恢复重塑傈僳族传统阔时节文化景观,既可为申报景观遗产准备,又可能推动元旦期间假日旅行,具有现实意义和可操作性。二是整合纳西族、藏族、普米族攀天阁黑谷节和塔城丰收节,攀天阁的黑谷节和塔城丰收节共同的本质特征都是欢庆丰收的一种民俗现象,傈僳族传统上也有“咱时乍”(丰收节)这一概念。围绕喜庆丰收这一理念,塔城藏族、纳西族、傈僳族还有互请“杀猪宴”的民俗现象,这种现象中蕴含了古代藏族、纳西族、傈僳族以村落为单位公平分享食物的历史痕迹,也是当地各民族团结一致,互相帮助的现实体现。腊普河多民族聚居区藏族、纳西族、傈僳族的传统婚礼各具特色,具有融入民俗旅行的潜力,文化保护部门应从保护与鼓励的角度加以关注。将这些民俗现象进一步整合升级为多民族共庆丰收的文化景观,逐步吸引国庆长假期间前来迪庆香格里拉的游客,值得进一步挖掘和论证。此外,塔城镇海尼村的傈僳族葬礼具有重要的学术研究和现实教育价值。这里的傈僳族传统葬礼融合了傈僳族原始宗教(尼帕文化)和藏传佛教的核心观念,傈僳族原始宗教领袖尼帕⑥与佛教寺院僧侣和谐共处,联合主持傈僳族的传统葬礼,村民也对两者公平相待,不会厚此薄彼。这种地理上位于古代吐蕃、南诏神川铁桥附近,又延续至今的文化传统虽然无法转化为旅游景观,但对研究区域民族历史演变、文化融合具有人类学、历史学和民族政治学方向的重要价值。也具有申报非物质文化遗产的可能性。

6.6优化整合同乐傈僳族山寨文化资源。同乐村傈僳族传统文化保护区在当前香格里拉旅游圈多元文化中具有代表性和唯一性。“于2006?年被云南省政府公布为第一批省级傈僳族传统文化保护区,地处澜沧江东岸海拔2700?米的山区,是“三江并流”的核心腹地。该保护区不仅有良好的自然生态环境,而且还保存着历史悠久、内容丰富的傈僳族传统文化,是最具代表的傈僳族传统文化区域”。⑦其境内还有非物质文化遗产“阿尺木刮”歌舞、传统草编手工艺等。但由于傈僳族传统建筑与可以适用于旅游产业提升的非物质文化遗产融合思路不够清晰,其所具备的独特性和唯一性并没有发挥出来。由于地形限制和规划设计不够科学,当前保护区内“展示馆所占比重较大,达到35%;其次是传习所,占比31.?9%;而民族文化广场所占比重相对前两者较低,仅有20.6%。可见,该保文化护区为非遗传承活动提供的场所属于封闭性的居多,如展示馆、传习所,而开放性的如民族文化广场则相对较少”⑧。游客休闲与民俗互动场地受限,应进一步改善。如何在党委政府投入巨资成功保护的古建筑村落景观基础上融入非物质文化遗产,使之既有独特建筑外形又有具备吸引力丰富文化内涵,需要再进行认真论证。在这点上,要有一定的全球眼光。过去虽然做了很多努力,但明显还有不足之处。可能由于规划设计者对傈僳族传统文化的理解不深,出现一些不伦不类的文化植入。比如同乐河上建设的水车。傈僳族是山地民族,而水车是中原和江南平原地带引水设施,依山而居的傈僳族传统社会即便有水车也不是江南水车的形式。在同乐这样保持传统山地风格的傈僳族建筑区突然出现江南水乡风格的水车,显得并不协调。这些现象不仅体现了傈僳族文化应用研究程度不深的事实,也表现了规划设计水平不高的现状。同乐山寨的优势在于它的建筑外观和文化内涵,应当整合应用。首先应考虑将现阶段傈僳族的历史文化研究初步成果合理注入村落景观,提升人文内涵。诸如傈僳族的历史演变、氏族姓氏、全球分布、全球风俗、歌舞服饰、哲学科学、天文历法、道德观念等内容采用合理方式融入村落景观进行介绍,甚至可以在不破坏原有保护区的基础上,在适当位置构建泰国、缅甸傈僳族的建筑形式,使之成为可以了解认识全球傈僳族历史和文化状态的活态博物馆。其次应当加强以阿尺木刮为主要代表的当地傈僳族歌舞遗产的应用和整合。阿尺木刮在国内傈僳族中已经有广泛的影响力,具有融入旅游产业的条件。应当注重引导当地居民转变观念,充分发扬傈僳族热情好客的传统,警惕和防止“以利当先”的纯粹为经济利益表演、纯粹为表演而表演的生硬局面。力争形成使游客想进来、融进去、能留住、留得住的文化氛围。

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①司宇琦?储德平:王鹤琴.罗燕燕曾艳芳.?英国学校教育旅行的典型模式.中国旅游报.2019.5.14

朱琼琳:我国研学旅行的发展对策研究.长春师范大学学报.2019.5

③龙雨萍:汉江流域文化线路上古村镇的保护与旅游开发研究.农村经济与科技.[J].2017.8.01

④张瑛?高云:少数民族非物质文化遗产保护与旅游行政管理研究.贵州民族研究.[J].2006.04

⑤?阔时节:傈僳语.意为新年.

⑥尼帕:傈僳语.意为祭司.傈僳族原始宗教领袖.

⑦杨欣玲:少数民族非物质文化遗产的文化生态空间调查.产业与科技论坛.[J].2019.08

⑧同②.

7?结论和建议

在推进习近平新时代中国特色社会主义思想的新时代和我国建设一带一路的背景下,随着交通环境的改善,立足维西县丰富的历史文化资源和自身长达二十余年对本土优秀文化的抢救、保护与传承成果,处于三江并流核心区的维西文化事业和旅游产业具有良好的发展前景。就当前本土文化研究与的旅游开发的情况,应注意学术研究、文化遗产申报和旅游产业开发分三类齐头并进,最终达到有机结合,这就对文化队伍建设提出了具体的要求。现阶段建议重视四项内容:一是要高度重视依托独特性资源,战术重视融入已经享誉世界的香格里拉——德钦旅游圈的内容、方式及实施步骤;二是在学术研究和旅游开发方面不能“重旅轻文”,急功近利,应当组建和加强组织以傈僳族传统文化研究为主要方向的专业学术队伍,以期傈僳族传统文化或者区域文化中具有鲜明特征的某一项或者几项获得国家级乃至世界级的成果,提升文化影响力;三是明确思路,集中力量,重点突破,强化文化记忆遗产、文化线路遗产和景观遗产的梳理和组织申报工作,抢占先机,提高区域文化知名度。傈僳音节文字出于应用技术方面的需要,在县委政府和国家社科院的支持下正在走出国门,将于2019年6月22日在美国幸运快三官网的国际会议上作第一次讨论的例子证明,维西县域同样具有走向国际潜力的文化资源。四是在节日打造和对外宣传方面应当进一步加强树立精品意识,避免分散作战、到处开花但力度不够、成效不足而落入自娱的问题。

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主要参考文献:

1.?[清]?陈奇典修?清刘慥纂:乾隆永北府志.[M].永胜县地方史志办公室编纂.1999

2.维西傈僳族自治县编篡委员会.维西傈僳族自治县志.[M].昆明.云南民族出版社.1999.12

3.高志英?李勤:族际关系对中缅北界傈僳族的跨界迁徙与民族认同的影响.学术探索.[J].2010.10

4.陈南江?吴月照:略述民俗文化的旅游开发.特区理论与实践.[J].1997.10

5.冯智:云南藏学研究.吐蕃南诏神川铁桥史实.[M].昆明:云南民族出版社.2007.8

6.司宇琦?储德平:王鹤琴.罗燕燕曾艳芳.?英国学校教育旅行的典型模式.中国旅游报.2019.5.14

7.朱琼琳:我国研学旅行的发展对策研究.长春师范大学学报.2019.5

8.龙雨萍:汉江流域文化线路上古村镇的保护与旅游开发研究.农村经济与科技.[J].2017.8.01

9.张瑛?高云:少数民族非物质文化遗产保护与旅游行政管理研究.贵州民族研究.[J].2006.04

10.杨欣玲:少数民族非物质文化遗产的文化生态空间调查.产业与科技论坛.[J].2019.08

11.梁晓强:南诏史.[M].北京.中国社会科学出版社.2013.10.1



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