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维西的历史文化遗产及其利用——李钢

更新时间:2019年11月01日  浏览:   打印文章     


这么多年我一直在做文化遗产,民族文化,考古这一块,有一些资料,还有一些思考和想法在这里跟各位做一个分享。主要讲一下维西的历史文化遗产及其利用。

第一、维西的历史沿革。

在维西县志,迪庆州志里面都有,就滇西北地区来讲,兰坪玉水坪洞穴遗址是旧时代的遗址,为研究澜沧江流域的人类活动和考古学文化提供了重要资料。小中甸也有高原旧石器点,证明了早在旧石器时代这个片区就有人生活。位于维西县城东北九十公里的塔镇镇戈登村西面约500米的腊普河东岸崖下的戈登遗址,被鉴定为新石器时期遗址。这无疑填补了迪庆州新石器时代文化的空白。戈登新石器遗址出土的文物于1975年在云南省博物馆内作过专题陈列展览。人类的起源基本是沿着大江大河分布,所以这个区域出现这些遗址也是不足为奇。

吐蕃南下以后就决定了迪庆的民族构成,迪庆的藏文化。从唐至宋,维西县境先后隶属于吐蕃、南诏、“大理国”管辖。维西这个舞台整个历史剧最热闹的就是明清时期,维西康普的寿国寺,该寺建于清雍正时期,在寿国寺发现一幅壁画“女千总内附”这笔画在我们有关维西的史料里面有很多的记载,“女千总内附”可以说在当时是维护多民族国家统一的一件大事。民国时期,我们维西出现了杨湛英,他是我们州里面入党最早的人,对我们这个地区早期的革命起到了很重要的作用。这些都是些很有趣的历史。

第二、维西的物质文化。

康普寿国寺是迪庆现存的最古老的藏传佛教寺院。寺院正殿是整个寺院建筑的中心,为三重檐攒尖顶式木结构,正殿檐下有密集的斗拱装饰,既有清代汉式楼阁建筑风格,又有香格里拉迪庆藏式寺院的藻井殿堂特色,在装饰技巧上还融进了剑川木雕技艺。建筑上绘有精美的藏汉图案,左右壁上绘有工笔重彩画,现保存有十幅壁画和一幅隔板画。

塔城其宗的达摩祖师洞于崖壁上。大约在清初,信仰佛教的人们沿崖壁叠木为基,依洞筑成禅房数间,达摩祖师洞就成为佛教徒们朝拜的圣地和修炼的场所。其建筑风格,“极目悬崖万丈高,巍峨古寺接云宵”,洞上建有五层楼,洞前寺院赫然在目。红墙黄瓦,金碧辉煌,寺院凿石架木,叠木成寺,寺内壁画、雕刻惟妙惟肖。

叶枝土司衙署被列为省级非物质文化遗产保护单位,记载着茶马古道的兴衰。它是历代纳西族世袭土司王氏官邸,自清乾隆年间始建,经历代王氏不断完善至清光绪年间形成现今规模。王氏土司府无疑反映了纳西土司贵族习俗与建筑风格,时过境迁,曾经威震一时的王氏土司衙署如今已破烂不堪。叶枝土司衙署也一直在维修。值得一提的是,王氏土司能在国危民难之际,成立抗日御侮队伍,到中缅边界防御,并于民国27年专门铸造铁界界碑一批,上铸“北路土司界”字样,派人秘密运往王氏在独龙江一带的管辖边界设埋,成为中印战争及1960年中、缅勘界时的唯一依据,为祖国的领土完整作出了重大贡献。

小维西教堂,遗憾的是它属于新修水电站的淹没区范围。在白济汛至维西这一段有一段很重要的古道,曾今记载有一块石碑,是茶马古道重要的标志,我们一直在找,但是还没有找到。

第三、非物质文化遗产。上面讲的一些也是非物质文化遗产,但是建筑,壁画也是重要的物质文化。

图@施俞丞

第四,语言文字,民间艺术。

维西傈僳族文字,音节文字的结构和形体与汉字有相似之处,有的完全照搬汉字的形体,但音、义完全不同,有少数则采取了描画事物形状的象形造字法。傈僳音节文字是维西傈僳族独创的,在中华民族文字发展史上占有一席之地,在传承维西傈僳族优秀传统文化中意义重大。还有阿尺目刮,傈僳族歌舞中最具代表性。阿勒古歌、热巴都是我们很优秀的需要传承保护的民间文化。民族节日也有很多。信仰文化也很很丰富,讲了这么多历史文化文物,我就想借四个字来形容,诡秘杂糅,这句话来自中甸县志,里面写了中甸是诡秘杂糅,但这句话形容维西也很合适,神秘鲜为人知,交错纵横,合为一体,这样的文化是经过很长时间沉淀来的。

接下来说一下,存在的问题。1、认识不到位。有时候眼睁睁看着一些需要保护很有价值的东西被破坏,很心痛。很典型的例子就是05年的时候我们普查兰经寺,兰经寺那么好的一个寺院,在维西的记载里面是一个很壮观很有价值的建筑,后来在80年代还是消失了。2、责任不到位。3、工作不到位。工作不到位也有很多原因。4、投入不到位。科学保护的问题确实很缺乏,还有一些文物的挖掘和保护维修也需要很投入。

提几点维西历史文化遗产利用的对策:1、盘点家底,研究评估。我说的不是普查,我们不差普查不差调差,差的是继续研究,提出它的价值。还有太单一,生物,民族,文化,文物各做各的,造成不连贯人力财力浪费。2、做好规划,重在保护。旅游规划要做到多规合一。我们国家也一直在强调多规合一,所有的规划要一块来做。3、找准定位,创新方法。


图@李波涛









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